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海会寺景区
信息来源: 县当局网站发布时间:2019-01-02 00:00浏览次数:20264 文字大年夜小:大年夜

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    背倚白云峰,有清泉飞瀑自云崖而下,响声如雷,因名响水崖。激流绕寺而过,名玉带河,河上有石拱桥,建于宋,名玉带桥。海会寺前殿、中殿毁于文革,近年始恢复古不雅。主体修建为一组仿唐修建群,红墙黄瓦,在山围绿绕中熠熠生辉,情况幽静恼人。庙门匾额“海会寺”系赵朴老所书。《舆地纪胜》卷四十六载:“白云山在太湖县东三十里,有海会寺,其寺至今存焉。”宋朝诗人王之道(宜和六年进士,有《相山集》传世)有《游白云山诲会寺》纪胜:龙舒富山川,白云又其角。七峰互回环,仰见天一握。古木森建幢,苍藤大年夜张幄。初疑翠黛扫,颇类清玉琢。 飞泉何处来? 其势日间落。舂撞吼雷霆,激射纷雪雹。田家承下贱,伐石竞耕凿。摇风麦初齐,泛水秋尚弱。恍若桃花源,误入不容却。况有古道场,碧瓦红丹扩。楼台锁烟霞,松杉聚猿鹤。我柬孟夏初,征衫汗如灌。清除爱欲末路,澡洗尘土浊。山神似相留,天亮雨还作。 明朝出山去,欲去更盘薄。 何当赋归来,寄傲酬素约。
  当时的白云山海会寺是古树苍藤,铺天盖地,飞泉瀑布,似雪雹纷飞,狮吼雷鸣。碧瓦红墙被烟霞缭绕,松杉丛中猿鹤相亲,百鸟和鸣,诗人仿佛置身桃源胜境,身心为之污染舒畅。这就是宋朝白云山海会寺的画卷,宋人尚称之为古寺,那也就是唐朝海会寺的旧不雅了。
   宋仁宗天圣十年(1032),太湖知县李淳曾撰《太湖县白云山海会寺建经藏记》。(见宋张昊《云谷杂记》)所谓经藏,是藏经阁、藏经楼等专门收藏佛教典籍的处所,也就是皖西南的佛教典籍研究中间,足见海会寺在宋朝影响之大年夜。“海会”是甚么意思?“海会”一词,出于佛教有名典籍《华严经》。《华严经》上说:“海会者,乃以深广成心。”为佛经做注的人说:“海”比方德高、数众。因而人们遂把很多高僧会聚在一路叫海会。赵朴老在《访云冈石窟及华严寺》一诗中有如许的诗句:
  仿佛灵山集海会,先生或坐或立或语或默或悲或欣然。
  这里的“海会”就是下面所说的意思。灵山是释迦牟尼讲经的地方。朴总是说石窟石像。禅宗在原义的基本上对“海会”做了一些新的解释,禅宗说:僧众到寺院来修行,就好象百川流入大年夜海,归宿和目标都是一样的。因而就把众僧会聚到寺院来修行称为海会。用“海会”名寺院,是把浅显名词变成了专有名词,意思是高僧云集,忠诚修行。
   尔后不久,一代高僧、禅宗二十一世白云守端禅师(即白云祖师),在海会寺弘扬佛法,高徒遍各地,为海会寺博得了光辉,这和海会寺的丰富典藏是分不开的。
  白云守端(1025—1072),系禅宗临济宗八世杨岐方会的法嗣。庆历六年(1046)杨岐方会以临济正脉付守端,守端遂为临济宗九世,守端在海会寺遂将临济正脉付予法演。临济宗的杨岐派在宋、元两代传人日本。在日本镰仓时代禅宗二十四派中,有二十派皆出于杨岐的法系,所以在日本佛教禅宗各派中,杨岐方会、白云守端及其法嗣法演都是很有申明和影响的。近年日本的传授、学者、禅宗信徒三次来海会寺礼佛、考察、不雅光,即人缘于此。
  守端卒于熙宁五年,有诗呈杨岐方会: 我有名珠一颗,久被尘劳关锁。今朝尘尽光生,照破江山万朵。 (《五灯会元》)。守端法嗣、禅宗二十二世、五祖法演至海会寺有诗呈守端:
  山前一片闲地步,又手丁宁问祖翁。几度卖来还自买,为怜松竹引清风。守端有楹联一则:
  掀翻海岳求亲信;
  拔乱乾坤见宁靖。(《五灯会元》)
    联意涵盖时空,至今仍有实际意义。
  宋有名诗人郭祥正(功甫)于熙宁初年来海会寺参谒守端并 赠诗。(诗见郭祥正《青山集》)
  明哲学家罗汝芳任太湖知县时有《游海会寺》诗:
  隐士放鹤去,鹤得隐士心。
  为觅篷壶底,年来水浅深。
  白云山麓还有佛塔凌霄、东山古镜、神仙打坐、狮象把口、神仙捧杯、十八罗汉等多处胜迹。
  海会寺古刻甚多,先毁于咸丰九年宁靖军与清军争战,再毁于文革。究以该寺源远流长,灯传一向,近年党的宗教政策取得落实,海会寺遂为省重点梵宇,得释妙慧的辛苦运营,其范围与气候均恢复古不雅。寺内有千年古树罗汉松一棵,古貌苍颜,枝如虬龙,干如罗汉,传说系唐朝高僧手植。
  佛殿有联二幅。
  清浙江省奉化知县、邑人李式金撰:
  识破鲁邦上大年夜人,此道中另具匠心;
  参透天竺真佛子,这住处独辟云山。
  九西岳佛协副会长释慧心撰联:
  登白云山,饮聪慧泉,得般若聪明,愿众生同成正果;
  朝海会寺,发菩提心,开人世净土,祝世界日臻文明。
  国际海会寺共有五处,太湖县海会寺建于唐朝,一开端即以海会名,得名较其它各寺早。(孔凡礼《漫话海会寺》) 

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